كتب د. أبو العباس ابراهام1
في آخِر حياتِه طوّر بُدّاه ولد البُصَيْري نهجاً جديداً في المعرِفة الربّانية. وكانت الحركة العلمية في موريتانيا قد انقسَمت على مسألة الربّانية والعرفان. وكما في بقية الإسلام انقسَمت الحركة الدينية على أنقاض ظهور النقد الظاهِري عند السلفية المُحدثة (أي الوهّابية). فرفض قِسمٌ جميع التعالقات العرفانية صوناً للسنة؛ وواظَب فريقٌ على المكاشفات والفتوحات والكرامات. كان بُدّاه من الفريق الأوّل إذ كان قد نبَذَ القادرية التي أخذ أورادها في يفاعته. ولكنّه في وقتٍ لاحِق بدأ يختبر العرفان لعلو مقامه في التدبّر والقُرب الربّاني وقيام الليل.
وظلّ البُصَيْري أمداً على كتمانِه، محافِظاً على سِرّه مع الله. ثمّ بدأ يجهَر بدعوته من خلال نظمِه ’’ إسعاف المهرة في تذييل المَطْهَرة“، الذي ضمّ كلام المكاشفة والمشاهدة، والذي نشرَه سرياً بين خاصِته، ولم يُتحه للعوام. وقد أصاب العمل اليمين السلفي بصدمة، فذهبوا إلى البُصيري يريدونه كتمان عِلمه، لخوفِهم أن ينصُر المتصوّفة في مزاعِمهم في الولاية ورؤية الرسول (ﷺ) يقظةً ومناماً. وقد حصَل للبُصَيْري، لقربِه وتدبّره من ذلك تجربة عيانية تحقّقت له بها الولاية. وقد ردّ البوصيري بقوّة على محاولات السلفية إلجامه بأن استخدَم عليهم مصطلحات المتصوفة (الحجاب والكشف والفناء في الله).
بنى البُصَيري محاججته أسانيدياً، بالقول باتفاق المتقدّمين والمتأخّرين، كابن تيمية والفخر الرازي، صاحِب “مفاتيح الغيب”، على كرامات الأولياء؛ وتأصيلياً بأن نسب التصوّف إلى معنى القرآن وإلى جبريل عليه السلام وللرسول ﷺ وأبو بكر وعمر؛ ونحوياً، بالتمييز في مقامات الولي بين الولي بمعنى فعيل وبمعنى فاعِل والانطلاق من ذلك في تبيان مقامات الولاية بالإشارات القرآنية. وعرّف الولي أنّه يرى الرسول يقظةً لا مناماً ويرى اللوح المحفوظ. كما أنّه قام في معرفته الربانية بنفس الحذر الذي عند المتصوّفة، وهو الكتمان، والإقرار بأنّ كلام المشاهدة يختلِف عن كلام أهل الظاهر. وهو حذرٌ موجود في ثنائية التصوّف والتزندّق، التأسيسية للتصوّف، والمنسوبة للإمام مالك.
كان محمد الحسَن الدّدَوْ، الذي كان البُصيري يُحبّه ويُمازِحه بلقب “…..” ويشهد له بالعِلم، من زعماء محاولة كتم علم البُصَيري. وكان حينها ذراعاً ضدّ العرفان وكفّر أهله. وقد وصَفه البُصيري بالمحجوب. ولكن الدّدو، بعد ذلك طوّر من معرفته الفقهية إلى العرفانية، كما هي أحوال أهل العِلم في الانتقال من عنفوانِهم القانوني إلى شيخوختهم العرفانية. وصار يحدُث للدّدو عرفان وشطحٌ؛ فسحب إدانته للصوفية؛ وصار يُكثِر زيارة الصلحاء ويسألُهم الدعاء؛ ونُسب له اتصال بالماوراء، وصار يُبحِر في عالم الملكوت؛ ونسب له البعض حركةًً في عالم الجان، وصار يتبرّك ويُتفتِه ويُرقي وتحقّق من صحابية جبل أحد. وقد توجّه عليه الضرب من جهتين: السلفية الخليجية التي وصفته بالانقلاب عليها؛ والسلفية المحليّة التي اعتبرته خائناً، مواصِلة قولها في تكفير من يقول بالباطن، وإن كان البُصيري والددو قد رفضا ذلك.
كان نقاش البُصيري آخر نقاشٍ جدّي في حوزة العلماء الموريتانيين على مسألة التصوّف. وقد ظلّ مكتوماً حتّى كشفه خلاف داخلي وتطوّر عرفاني في داخل السلفية. وقد انتهى في النقاش الخلاف السلفي الصوفي بالإقرار بأنّ الولاية عقيدة إسلامية؛ وأنّ الولي٬ كبُدّاه نفسه٬ يرى اللوح المحفوظ والرسول ﷺ يقظةً ومناماً. واقترَح البُصيري، كما في جلّ دعوته، أن ينصبّ الجهد على تبيان الولي الحقيقي وغير الحقيقي وتمييز التصوّف الحقيقي من التصوّف الملعون، كما فعل في عمله “شمول الخوارق”.
لا أظن أن فكرة الظاهِر والباطن هي جوهر التصوّف. بل جوهره تربية القلب. ولكنّني أردتُ أن أقول إنّ هذه الثنائيات لم تعد تميّز متصوّفة من غيرهم. أما بناء التصوّف على الجهل فهي فكرة ضعيفة. ولا يمكِن لأكاديمي جيّد أن يقول إنّ المتصوّفة ليسوا أهل علم أو دراية. إذ لا يوجد علم في الحضارة الإسلامية لم يكن أهل التصوّف في لبّه ونخبته. وهذا القول غير جدّي؛ ولا ينظُر فيه مؤرّخو الأفكار ما لم يُعمّق. ونقاشات هل التصوّف من الإسلام أم من خارِجه هي نقاشات مضغتها العجول ولا تُناقش إلاّ في المجالس الفقيرة فكرياً أو في المشاحنات الطائفية. إضافةً إلى أنّه لم يعد راهناً. فالتصوّف قد رُفِع من الأرض. صحيحٌ أنّ المسلمين ما زالوا غالبيةً متصوّفة، إلا أنّهم كذلك بالثقافة والنسّب والاسم، لا بالممارسة. وما يوجد غالباً هو انتماءات وممارسات ثقافية، وليس تربيةً للقلب أو عِرفاناً أو حُبّاً إلهياً.
——
المتكلّم لا يعرِف الباطن ولا الأولياء ولا يرى حاجة الإسلام لمرشدين خاصين ولا إلى علاقة الشيخ والمريد. ولكنّه يؤمِن بتربية القلب؛ وأنّها لم تكن أكثَر راهنية من الآن لفساد أخلاق الناس أمام أعيننا. إنّه أيضاً يؤمن بإمكانية علمنة التربية وأن يضطلع بها الناس بأنفُسِهم وبضروب المعرفة ومراتب السلوك، لا بمجرّد لزوم المشائخ.
- أستاذ في الجامعات الأمريكية، مصدر المقال تدوينة للدكتور ، استأذنه قبس الاخباري في نشرها.